وللحكماء « 42 » فيها اختيارات ومذاهب واختصارات واما هذه الطريقة التي « 43 » وضعتها « 44 » في هذه « 45 » الكتاب فهي « 46 » مما تقدم وهي طريقة النار وحدها بلا داخل يدخل عليها من ابتدائها « 47 » إلى انتهائها « 48 » وهي تدبير الوسط « 49 » الغبيط والميزان عمدتها وبالميزان تقوم الخاصية والكمال وهو « 50 » برانى وجوانى « 51 » وليس فيها توليد الألوان « 52 » ولا تمد بالوسائط فباللّه عليك ايّها الواصل وبحق معبودك ان فهمته اكتمه غاية الكتمان الا عن مستحقه وايّاك ثم ايّاك ان حملك « 53 » سهولة ماخذه ان تبديه ولا تذكره ولا تتذاكر به « 54 » فيعاقبك الديان وربما احرمته بالأسباب الربانية التي تجازى بها عند « 55 » بذلك له فاعلم يا اخى انه يجب عليك ان تعتمد على « 56 » قولي فيما أقوله لك وذلك ان تأخذ هذه المادة المعمول منها

--> ( 42 ) - . و B omits ( 43 ) - . نحن B inserts ( 44 ) . واضعها B ( 45 ) - . هذا Sic . B ( 46 ) - . أوضح B inserts ( 47 ) - . أولها B ( 48 ) . اخرها B ( 49 ) . الزيبق B ( 50 ) - . فهو B ( 51 ) - . و B omits ( 52 ) . ألوان B ( 53 ) . علمك اللّه B ( 54 ) . فيه B ( 55 ) uncertain " , but it is perfectiy definite here . [ عند B says " reading [ of ( 56 ) . على B omits